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一、 不承许阿赖耶识
阿赖耶，是梵文，意指“为一切之基础”。唯识宗承许阿赖耶识，因为“万法唯心”之故，也就是说，一切万法，都是内心所安立出来的。
内心如何安立万法？依内心的习气所显现...唯识宗认为，外在对境，都是由内心安立而形成的，因为，外在对境是内心的显现。那么，谁能了解心识的存在？心识如何成立心识自己的存在？既然外在对境得靠“内心的量”去成立，那么，内在心识，如何成立呢？
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格西索南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/20342877282.html
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阐发密乘精要意义，提出许多实修方便。在密教方面，噶当虽有密法，但未广传。大师阐发密乘精要意义，提出许多实修方便。应成派许空性亦唯有假名安立，但若无空性名，则不能了解空性义，更无法从之求证。要而言之，一切诸法皆由分别心所安。胜义、世俗皆属名言安立而有，若就胜义则为空性，胜义、世俗皆安立有，自性本空，即佛之功德境界虽非凡夫名言可以安立。然与分别安立之理无违，以其为佛一切种智所安立故，圣凡之境虽有不同，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00224943548.html
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释会觉质疑
一 质疑
唯识宗义，乃就异生心上明一切法以归唯识，方有断惑、证真之无边大用。法师谓依空后安立一切法相，就能立智边，理固可然，而于唯识大用，似成虚设，以于异生不相应故，此可疑者一。因此破空前之法执非法相，正与唯识宗义适得其反，以唯识正在遮破二执使证入法性故，此可疑者二。反面言之，依空后之后得智安立之种种法相，遮执之空慧，虽不容施设一法，然亦不妨于空慧中幻有一切法相。正与空...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07311352136.html
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乃随彼彼事相依彼彼义理所安之，故曰道理。事相差别易知，故曰世俗。第三证得世俗谛，亦名方便安立谛。谓四谛等法。此乃佛为令行人证得圣果方便安立之染净因果差别法门，故曰证得。有相可知，故曰世俗。第四胜义世俗谛，亦名假名非安立谛，谓二空真如。此乃依二空诠门所施设，超前三世俗诸法，圣者所知殊胜境界，故曰胜义。以假相安立，非体离言，故曰世俗。虽依二空诠门施设。非如四谛差别安立，故亦名假名非安立谛。此四称世俗谛者，...
黄忏华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07012048079.html
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，如果把这种意识叫做显意识，也可以把凡夫的现量境界叫做潜意识。我们凡夫的显意识只能认识名言境界，所以我们凡夫所知一切法都是名言，而名言都是依靠意识的分别假安立的，与事实本身完全是两回事，所以在名言境界里是不可能有现量认识的。虽然显意识不能明确感知到凡夫的现量，但随顺这种现量认识生起的五后意识受到现量认识的影响，可以近似地反映现量认识的内容，这种实为比量但又带有现量特征的认识，也可以假安立为凡夫的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12085738562.html
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安立有（安立有＝假名有＝假有）。 在禅修时，我们要观察出没有即蕴我，人只是依于五蕴而安立，是「安立有」而不是「实质有」。人不是独立自主的实质有，称之为「自立实质有空」，这就是中观宗应成派所说的「粗品人无我」。 【三、破真实有的我】 有的人认为，人和身心五蕴都是真实存在，这意思是说，都是表里如一，这种见解是「粗品的法我」。 在禅修时，我们要观察出人或五蕴，都是「以心增上安立」，这意思是说，...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15431157473.html
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正修慧时应如何行：在开发三类智慧（通达胜义慧、通达世俗慧、通达饶益有情慧）时，应让自己具足六种殊胜和六种波罗蜜多。自己安住智慧之后，将他人也安立在智慧中，这是智慧的布施。其它如前所说。... 具足六种波罗蜜多：
自己安住智慧之后，将他人也安立于智慧中，是具有智慧的布施；
防止心中生起声闻、缘觉的自利作意，是具有智慧的持戒；
修智慧时，安忍劳苦、违缘而胜解法义，是具有智慧...
益西彭措堪布 讲授
六度|闻思修|般若|波罗蜜多
http://www.fjdh.cn/article/2008/07/15254926382.html
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言是要“放其求心”，正所谓“歇即菩提”。作为具有大乘实教教纲性质的《起信论》亦不外是以“离念。为主旨，教人止息妄念分别，而得见真如本性。本文即希图从分析《起信论》的几个主要名相如何安立施设的角度探讨其主旨。下文将分节讨论： 一、“安立” “安立”一词，依《三藏法数》：“‘安立’亦名成立，谓菩萨由后得智，于所通达诸法境界，能立正教，令他修行也。” 依丁福保《佛学大辞典》：“述记十九日：‘有差别...
江泓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22492166732.html
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文殊菩萨请问说：「我的空性见是对还是不对？」文殊菩萨回答说：「你的见地，从空性、自性空的这一边来说，是没有问题。但由缘起有而建立自性空，这一点必须要加强。为了能够透彻的通达这自性空是基于缘起有而安立的，...整个过程是这样的，文殊菩萨对他说：「你一定要加强由「缘起有」去安立「自性空」的道理，为了这个缘故，你必须净罪集资。」于是大师就去拉萨附近的阿喀（地名）苦修。苦修的时候要献曼达、大礼拜，祈求本尊等，种种...
衮却格西
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00182043259.html
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继续地谈一下。那就是前头已经谈了，也就是要由意?识中诠说来悟入。而不是……这要抵制普通的自诠说，就是我们人类自然的?一种诠说的办法，就是安立的办法。要抵制这个，怎么抵制呢？就把它名跟?义、自性跟差别都还原成分别。就把这些名、义都还原它不能是真正的安立?，只能是假安立的。 这个在我们大乘佛法里头，它讲诠说的时候，就跟所谓世间的诠说就形成对立，就形成一个意识中的诠说。过去只是说是眼睛看的东西，或是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413045665.html